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... … 2008年初春，澳大利亞新組建的第42屆議會在坎培拉開幕。剛上任的總理陸克文在新議會的第一項議程上，就代表政府向澳大利亞土著作出極其鄭重的連續三次道歉。 而這一切，都源於新世紀以來在歷史學家及社會學研究者的努力下逐漸露出水面並引起全球關注的一段澳洲「黑歷史」：1910至1970年間，澳大利亞政府對國內土著實施同化政策。全澳有近十萬名土著兒童被政府從家人身邊帶走，強制進行白人文化教育。...● 被集中「白化」的澳大利亞土著兒童 這個在現在我們看來簡直不可理喻的政策，在當時卻是受到廣大國民支持的政治正確的澳大利亞基本國策。因為當時歐洲信奉的達爾文主義認為物種、人種間的鬥爭及優勝劣汰的自然選擇都是必然的，澳大利亞土著在很長一段時間內甚至都被政府歸類為「動物群體」。所以這些土著兒童在白人家庭或者政府機構經歷的往往是被歧視、凌辱甚至奴役的非人待遇，承受著精神壓力與肉體苦難的一代人長大後，也造成了很多社會問題。在澳大利亞，這個群體及那段不堪回首的過往被稱為「被偷走的一代」（ Stolen Generations）。澳大利亞是一片孤懸於大洋之上的陸地，雖然從遠古時期這裡就有人類活動的蹤跡，卻遲遲未能發展出現代文明。一直到17世紀大航海時代被發現時，這裡還是一片遍布在叢林中生活的原住民的蠻荒之地。1788年，第一批遠涉重洋的英國官員帶著滿船的流放犯登上了澳大利亞這片「新大陸」。他們將英國國旗插上了這片原屬於31萬澳洲土著的家園，並宣布這裡成了大英帝國的新殖民地。...● 澳大利亞國旗左上角仍保留著完整的英國國旗 1850年代，隨著英國人對澳洲大陸的探索，這裡豐富的金礦資源吸引了全世界的目光。除了英國的流放犯被不斷運輸到這裡，還有世界各地的淘金者紛紛湧入。其中，也有大量我國東南沿海的窮苦人民。 對殖民者來說開採金礦幾乎是無本萬利的生意，所以除了從澳大利亞周邊群島、東南亞、中國沿海等地連哄帶騙帶綁地帶回勞工，他們也想盡辦法讓很多原住民參與到金礦的開採工作中。大量人口的湧入，讓新大陸迅速煥發出蓬勃的生機。道路交通、社區、商店、乃至各種組織機構也慢慢建立完善起來。可以說是初期殖民者、流放犯、原住民及世界各地湧來的淘金者共同建立起了一個新澳大利亞。...● 1850年代比奇沃思（Beechworth）的中國礦工 不同族裔的人一起生活，由於外貌、宗教、飲食、生活習慣等等差異，出現一些相互之間難以理解的摩擦現象，是很正常的事情。身處現代文明社會的我們都明白彼此之間要求同存異，互相理解，合作以求雙贏才是最佳選擇。為了解決人與人之間，族群與族群之間的矛盾我們往往需要組織，推出意見領袖來促進溝通或者通過有智慧的領導者來解決這些問題。但如果領導者的決策有誤呢？那事件可能就會從民間的小打小鬧發展成整個社會的極端瘋狂——很多原本尚存理性與良知的人也會被日益鞏固的錯誤政策思想帶歪。1901年1月1日，在英國的允許下，澳大利亞各殖民區改稱州，澳大利亞聯邦正式成立。...● 1901年，雪梨市政廳在慶祝燈光和焰火的照耀下，慶祝澳大利亞聯邦成立不過這個聯邦政府，澳大利亞的原住民和非歐裔居民卻是一點份都沒有的。不僅如此，聯邦政府成立同年還通過了《移民限制法》等一系列法案，將一個充滿了種族歧視理念的「白澳政策」（White Australia Policy）定為澳大利亞聯邦的基本國策。實施白澳政策的目的十分明確，就是要「建立一個能永久保障白人利益的單一種族國家」。而其做法則主要集中在兩點：一個是有計劃地驅除已定居的非白人移民，另一個是對沒法驅除的澳大利亞原住民進行「白化」。...● 現存於澳大利亞博物館內的種族主義宣傳海報 所謂「白化」，就是強行將澳大利亞土著兒童永久地帶往白人家庭或者政府機構照顧，迫使他們忘記原有的語言和文化，以成為文化意義上的「白人」。就這樣，全澳範圍內奏響了一曲歧視非白人的瘋狂樂章，並在官方認可政策的支持下漸漸成為全社會的主旋律。這個現在看來簡直不可理喻的做法，成為了籠罩在當地土著及所有非白人族裔頭上超過半個世紀的陰影。其實自1788年第一批英國殖民者登陸以來，澳大利亞土著的生存空間就一直在受到入侵與破壞。隨著英國人的開拓，他們漸漸被驅逐到澳大利亞資源稀少的荒漠地區生存。儘管後來淘金時期的「合作」讓部分土著居民在與殖民者打交道的過程中接觸到大量現代文明，也有很多人與白人通婚接受現代生活。但是澳大利亞聯邦成立後，一個「同化政策」就又把這些剛剛與現代文明接軌的土著打入地獄。...● 19世紀50年代末，在墨爾本的庫林族原住民1910年開始，聯邦政府授權各州可以強行將土著的孩子帶到各州的保育院接受白化教育，無數孩子就此與親生父母失去聯繫，終生不知道自己的真實身份。更大的問題還在於，白人們根本不打算「教育」這些孩子。保育院裡唯一的教育大概就只有英語了，說母語的孩子會受到嚴厲的打罵。剩下的，等待男童的是超負荷的體力勞動，而女童甚至還頻頻受到保育員的性騷擾。在種族政策的壓迫下，澳洲土著的人口從1788年的31.5萬人，到了1933年降到歷史最低點只剩7.4萬人口。最可怕的是，當時幾乎所有的澳大利亞白人都覺得自己在做一件無比正確的事。他們這些政策與行為的「指導思想」，正是來自當時在歐洲十分流行的達爾文主義。 ... ● 被卡車集中送走的原住民兒童 1859年，達爾文《物種起源》出版，引起了整個科學界、民間甚至政界的轟動。達爾文的物種起源假說，簡單來講就是所有生物都存在繁殖過剩傾向，而食物和生存空間有限，所以生物之間必須鬥爭，再通過自然選擇達到「優勝劣汰」的結果。達爾文的書賣到斷貨，不久後英國的哲學家斯賓塞（Herbert Spencer）就依樣畫葫蘆，把這套理論套在了人類社會中，提出了「社會達爾文主義」（Social Darwinism）。斯賓塞等哲學家認為人類也是動物，那麼同理人類社會當然也要鬥爭，也要經歷優勝劣汰的自然選擇。這個弱肉強食的理論一出來，殖民主義國家的統治階級簡直就樂開了花——這麼說殖民啦侵略啦甚至種族歧視都合理了，物競天擇嘛。...● 達爾文（左）與斯賓塞 基於社會達爾文主義得到廣泛支持的時代背景，我們也就不難理解澳洲乃至全球殖民者在當時是如何放下心理上的負罪感，對毫無還手之力的其他民族犯下種種罪行的。澳大利亞聯邦政府建立後，所有的法律、公共福利、各種制度都是為白人服務的。最過分的是直到1967年之前，在他們的人口普查中都是不算上土著的。在土著數量變化記錄的那一欄，赫然寫著「動物群體」這樣的詞語。從這個細節中我們完全可以看出澳大利亞聯邦那種理所當然的白人至上態度。按這個邏輯，他們作為開拓文明的人，自然是可以對原住民為所欲為的。還不止是原住民，對於華工及其他地區過去的非歐裔移民，在那個年代他們也是被肆意掠奪的對象，只因為「弱肉強食、物競天擇」。諷刺的是，1940年至1945年間，德國納粹也效仿澳大利亞的做法對波蘭兒童進行「德化政策」。納粹的做法更血腥暴力，他們在五年間就綁架了多達20萬波蘭兒童，送到德國家庭中進行語言文化及思想改造，並準備在這些人長大後將他們送上戰場成為德軍的青年生力軍。...● 1942年納粹德國勞動營中的波蘭兒童 澳大利亞在二戰中跟隨英軍參戰對抗德國，卻從未反思過自己在國內的行為與被稱為惡魔的希特勒政府並無二致。一直到1972年，澳大利亞工黨政府才在國際社會的嚴厲譴責下取消了「白澳政策」。不過白人至上主義在澳大利亞的「鬆動」，倒是在二戰後就出現了。這其中還有一段鮮為人知的歷史。澳大利亞聯邦在推行「白化政策」的第二年，將其北部離亞洲最近的一個港口城市命名為「達爾文市」，以此紀念生物學家達爾文。而在二戰中，將戰艦推進到雪梨市海灣的日軍，同時發動了空襲轟炸。1942年日軍派出242架轟炸機，反反覆復地把達爾文市炸了63次，將其夷為平地。從未經歷過現代戰爭的澳大利亞民眾就在日軍隨時可能登陸的恐懼中瑟瑟發抖了兩年，直到美軍過來牽制住日本並幫助他們消除了危機。...● 1942年2月19日 被日軍空襲的達爾文港 這個事件就如一顆沉重的炮彈，直接轟鳴在所有澳大利亞白人的心中。說好的白人至上，優勝劣汰呢？那假如澳大利亞白人不勝，甚至根本就「不優」呢？上百年根深蒂固的理念，就這樣開始被鬆動瓦解。 「最純的白人國度」被有色人種痛擊這件事確實打醒了一部分澳大利亞白人，他們開始思考這個在當時白人占比已經達到驚人的99%的國家的未來。兩年後澳大利亞聯邦就修改了法案，開始對有色人種的移民鬆口。與此同時，二戰後國際上的民族獨立運動和民權運動也是層出不窮。種族主義在國際上被棄若敝屣，白澳政策一時間面臨著內部人民的質疑以及國際社會的聲討雙重壓力，也因此在一次次地修改後，終於於1972年被徹底廢除。...● 1960年代上街遊行反對有色人種歧視的澳大利亞學生 我們現在都知道，任何形式的種族主義都是不應該被認可的。因為不管從生物學的角度還是文化歷史的角度來看，都沒有任何一個絕對完美或者一直處於絕對優勢的「種族」。舉一個簡單的例子，黑人的平均骨骼密度大，各方面生理特徵讓他們成為了十分擅長跑步的人種；但骨骼平均密度小的其他人種呢，就擁有了比黑人更好的游泳先天條件。所以要說優劣，也只是在某個特定環境下的「某方面優」。面對日新月異的世界局勢發展，還有瞬息千變的自然環境，更應該學會尊重人種的多樣性。...● 以「被偷走的一代」為題材的電影《防兔籬笆》海報上赫然寫著「如果政府綁架了你的女兒」 我們現在回頭看20世紀的澳大利亞，經過了一戰二戰的「悶聲發大財」，又因為自然資源豐富成為當時除了美蘇之外發展勢頭最好的國家之一，因此漸漸吸引了大批移民。最終卻因為一個臭名昭著的白澳政策落下了「最排外的已開發國家」稱號。民間根深蒂固的種族偏見固然是難以避免且會帶來負面影響的，但提高到基本國策層面的種族歧視政策，則是另一種可怕得多的存在了。 參考文獻： Barbara Glowczewski,Stolen Generations: l'enlèvement des enfants métis en Australie,France culture,10/07/2016 Kathryn Diss,Stolen Generation picture collection in WA looking for new home,ABC News,15 Jun 2017 White Australia policy-From Wikipedia Stolen Generations-From Wikipedia 劉鴻鵠，二戰後澳大利亞移民政策的演變（1945-1972），華東師範大學碩士學位論文，2010 劉琳，澳大利亞的「白澳政策」：確立、廢除與遺留影響分析，上海外國語大學碩士學位論文，2018 羅文彥，從「被偷走的一代」看澳大利亞同化政策的失敗，西華大學學報，2010 ... 內容為『手望Sowarm』出品 未經授權 禁止轉載 ... 推 薦 閱 讀 · 點擊圖片即可跳轉閱讀 · ...... 「這麼好的文章，朋友圈分享一波吧」 "嘿，你在看嗎？"↓
內容簡介
該是「法家」當道，教你如何利用人性縱橫商場，無往不利！
《韓非子》的箇中魅力，連始皇也瘋狂！
利用《韓非子》透澈人心的精隨，一本在手，受用無窮！
春秋戰國時期，諸子百家爭鳴大放，法家也名列其一。
他們認為，人類的行動往往「被慾望與利益所驅使」；就像肚子餓就會想找東西吃、疲倦了就想休息、會被懲罰就避免去做、若有獎賞就積極進取……
善用人類容易被利益奴役、恐懼責罰的心理狀態，引導、統理部屬是最容易上手的方式。
透過古籍經典全新解讀，讓韓非子飛越時空，教授組織管理的超級密技！
本書將韓非子的領導者超級祕笈分成十大部分：
Step 01領導者必須先掌握的自己的權限
Step 02領導的關鍵是善用人類的本性與慾望
Step 03容易被利慾薰心的人，就要利用賞罰來使役
Step 04建立完善的制度與原則，才能使人臣服
Step 05讓部下與團隊的利害關係一致，才能共同跨越困難
Step 06拉高警戒心，別讓小人有任何乘虛而入的機會！
Step 07培養用人的眼光，建立有效率的團隊
Step 08一己之力是有限的，要讓「法」策動他人替你辦事
Step 09掌握情報讓領導者如魚得水
Step 10如何與同事建立關係
本書特色
◎ 歷史經典的全新解說，當古代的名人遇上現代的企業團隊，將會迸出什麼驚奇的火花？集法家學說大成的《韓非子》，其思想與現代領導學有許多不謀而合之處，另外，《韓非子》也運用了大量譬喻、例證，讓讀者能夠快速了解其思想意涵
◎ 作者許成準在解說中，加入許多淺顯易懂、人們知之甚詳的經濟、社會事件為例子，帶領讀者將古典思想代入現代社會，讓思考方式更加深化
作者介紹
許成準
西元2000年於KAIST（國立韓國科學技術院）工學研究所畢業。
因有遊戲製作、VR系統製作、裝置藝術等多樣經驗，也涉獵組織運作、領導學的研究，在食用商業與領導相關的著作等身。
著名的作品有：《超譯 孫子兵法》、《超譯 君主論：向馬基維利學習帝王學》、《超譯 論語：向孔子討教處世之道》(書名皆為暫譯)等書。
譯者簡介
Mofu茉芙
熱愛日本文化的譯者搭檔，曾於日本企業擔任口譯員、隨行翻譯。為了挑戰自我，縱身跳入文字翻譯的奇想世界，從此流連於譯界，無法回頭。尤愛文學小說、輕小說、散文、傳記、旅遊文學。
目錄
第一章 權力對領導者而言至關重要
擁有權力，便能居處上位
「法」與「術」，而後生「勢」
領導者的行動，其後盾為地位與權力
沒有權勢則無法成為領導者
別樹立不必要的敵人
從正評中製作盾牌抵禦責難
獲得權力的秘訣
Tips光憑努力是無法獲得回報的
第二章 利用制度管理一般大眾
政治意指治理「平凡人」的方式
法，護國之器也
以人類的本性治理天下
以責罰與獎賞使役人民
確實實行法治方能安定國家
一己之力是有限度的
高端、普通、差勁的領導者
杯水車薪是無稽之談
多數人厭惡依法統治
不利用法理統治國家，則奸臣橫生
Tips人治與法治
第三章 使役人們的是獎賞與懲罰
嚴峻的賞罰制度能使國家強盛
嚴刑峻罰，將會是最受用工具
從輕量刑只會讓人心存僥倖
以刑制刑
建立清楚明白的賞罰制度指使部下
法眼無霾
及時處罰才是上道
Tips人類被恐懼所驅策
第四章 法則要這樣建立！
法如明鏡，映照萬物
比起箭矢，以網捕鳥才是上策
鑽漏洞者必定存在
革新陋習與陳規勢在必行
制定通俗易懂的法則
根據立法而獲致成功，是耗費時間的
不能只取制度的益處
廉直之人不可求，要求人才清廉才是正道
Tips人們遵從規矩的理由
第五章 組織與下屬的利害關係一致化
領導者與下屬的利益相悖
僅利用利害關係區使他人行動
以利益使役他人(1)
以利益使役他人(2)
只要能獲得利益，也甘願做討厭的工作
領導者要充分掌握人心的動向
防範奸邪於未然
接納人的本性
Tips加班的益處
第六章 領導者應對下屬提高警戒
下屬掌握的權力為亂源所在
只能留下無能部屬的流程
居酒屋前的猛犬
將眾多意見互相檢討與比較
制定責任的範圍，禁止越權行為
透過測試，觀察下屬是否值得信賴
Tips人類的好惡
第七章 團隊在何種情況下會面臨失敗
別再紙上談兵，正視現實吧
依賴仁義與慈愛會招致滅亡
過度信賴下屬的領導者很危險
過分溫柔的領導者很危險
貪圖小益，失以大利
別錯過使組織毀滅的前兆
鷸蚌相爭，兩敗俱傷
大國的統治，要像烹魚一樣
Tips不敗領導者的抉擇方式
第八章 任用人才與識才的眼光
錄用的人才會左右組織的命運
用人不能單憑表面印象
相同事情可能蘊含不同動機
B級的人才不會帶來A級的人才
權力不是智者的專有物
比起獲得人才，如何用人更為困難
在必要時刻借用凡人的智慧
Tips《法》等同機械，《術》是使用方式
第九章 必須確實掌握情報的理由
君王掌握情報的方法
領導者不能暴露真實的想法
領導者別人下屬爬到頭上
領導者應要了解當下的狀況
壞事就是壞事
犯錯沒有向上傳達是不對的
忠言總是逆耳
Tips上司開的無聊玩笑話
第十章 下屬對待領導者的應對方式
無法獲得信賴就無法提供建議
手腕高明的人能取得對手的信賴
比起自知，要讓他人理解更難
利用他人的真心話說服他人
言行會根據關係而產生相異評價
盡力的人犯了小錯，評價仍會上升
失去信賴是件再簡單不過的事
別留在一個不需要自己的團隊
後記
序
「若是能見到這本書的作者，便死而無憾。」
中國歷史上首位一統天下的秦始皇，一邊手持書卷，一邊如此嘆息道。
而那本書正是你現在拿在手中的《韓非子》。
能讓秦始皇這般大人物如此讚嘆不已的《韓非子》，究竟是怎麼樣的一本經典呢？
在這邊跟各位分享一個小故事。
有一位講師，他演講的對象都是各個企業的經營者，每當他跟經營者單獨兩人談話的時候，必定會向對方提出這個問題。
「如果要你選一本古典文學當作經營聖經的話，你會選哪一本？」
大家總會不約而同地回答：「《孫子兵法》吧。」或說：「當然是《論語》！」
確實《孫子兵法》或是《論語》在現代的經營者之間都算相當有名的古典文學，不過這位講師想要了解他們真正的想法，於是他會接著這麼問。
「你真的會選這本書嗎？請老實告訴我，我不會告訴別人的。」
對方會稍微停頓一下，才緩緩回答：「……其實是《韓非子》。」
這樣回答的經營者，令人意外的占了絕大多數。
經營者們會試圖隱瞞也不是沒有原因的。《韓非子》和孔子強調仁義以及慈愛被彙集而成的《論語》不同，寫下《韓非子》的韓非是位提倡嚴令統治的思想家。
在《韓非子》中，光是描寫一個組織的領導人該如何掌握權力，就占了不少篇幅。因此，同樣以澈底的現實主義廣為人知、義大利尼可洛•馬基維利著作的《君主論》，也使兩者經常被放在一起比較。
相較於孔子給人溫順的印象，韓非子給人較為冰冷的形象，這也並非難以理解了。對於經營者而言，不願在大庭廣眾之下表示自己喜歡《韓非子》，無非是想避免替自己塑造出「冷淡、嚴肅」的印象。為此，只能表面上向他人表示自己愛讀的書是《論語》、《孫子兵法》，而私底下卻奉行《韓非子》的思想。
韓非子（公元前280～233年），將法家的思想集大成的人物。《韓非子》一書並非由他一人所完成的著作，還有許多韓非子學派的學者也參與其中，才誕生了這本法家理論的曠世鉅作。光是憑靠這本書就能深入了解他們主張的法家思想。
在中國春秋戰國時期，諸子百家爭鳴大放，其中之一就是法家。
在西元前五世紀，各種思想不斷如雨後春筍般出現，也誕生了不少名留青史的思想家。各國的君王為求在亂世中安頓國家，不斷向思想家們尋求優秀的統治方式，因而形成了「諸子百家」、「百家爭鳴」的盛況局面。
較有代表性的思想家有孔子、莊子、老子、韓非子等等，他們各自的學說則被分類為儒家、道家以及法家。當時迎來全盛時期的儒家，最大的對手就是法家。
許多的君主都爭相採用奉行法家思想的學者，因為法家的學說比起任何一種統治理論都更能達到富國強兵的目標。法家正如其名，強調以法治理，簡單來說就是要「系統性的管理」。
「只要先有一個良好的系統機制，接著完全按照這個機制去運轉的話，就算不是領導者或是非常有能力的人，也能夠讓這個組織成功。」這就是法家的思想家們最基礎的想法。
相較於對手儒家，法家的特點更易於理解。
儒家主張的統治理論是透過禮儀或是社會規範來表現出「仁義」，這樣才能治理好國家。換句話說，領導者必須要先樹立良好的榜樣，才能夠感化下屬。領導者對底下的人表現出仁義、慈愛的態度，這樣一來他們也會以忠誠來回應領導者，進而創造出一個良好的循環，這就是最終目的。也就是說，儒家的理論是建立在「性善說」上：人性本善，只要用仁義去接觸，一定能喚醒下屬的善良本性。
但法家的理論卻是建立在「性惡說」上，與儒家完全相反。
法家認為，說到底人類就只是「為了欲望與利益才會行動的存在」。簡單來說，就像肚子餓就會想找東西吃、疲倦了就想休息、會被懲罰的事情就避免去做、想盡辦法獲得獎賞。所以壞事就用懲罰來禁止、利用對獎賞的渴望來引導他人的行動，用這樣的方式來統治。法家認為善用人類的本性，這樣的做法是最自然的，在他們的眼裡看來，用「仁義」來統治有違人類本性，說是偽善也不為過。
在儒家之中，有位叫荀子的思想家也同樣主張「性惡說」。不過他認為人還是可以經由教化而改變，這點倒是與孔子等人的想法毫無二致。所以荀子的想法雖然在儒家中獨樹一格，仍被分類在儒家。
其實韓非子在年輕時，曾是荀子的弟子。對於人類本性的想法雖與荀子相同，但對於本性的處理對策卻與其師想法不同。法家的理論認為，不該去改變人類的本性，而是利用人類的本性去統治。
若儒家的做法是教育人們「不可竊取他人之物」，那「毫無例外的嚴懲犯人」「對於告發者給予獎賞」，就是法家的做法。當然藉由教育來提高民眾的水準也是相當重要的政策，不過眼下要防止東西被偷的話，哪種做法比較有效、比較有可行性，就不言自明了。
在信奉《韓非子》之中最有名的人物，就是在本書一開頭被提及的秦始皇。
當時秦始皇與韓非子相遇，正巧是他將呂不韋給流放、要準備稱霸全中國的時候。話說回來，秦國本來就是個重視「法」的國家，對本身就抱持相同想法的秦始皇而言，理解這套理論輕而易舉。
秦始皇十分想讓韓非子加入自己麾下，於是他暗自盤算，對方既然身為韓國的貴族，那麼若有發生什麼事情，勢必會被當成和平使者派遣而來，因此秦始皇佯裝要向韓國進攻。果然不出所料，韓非子做為使者被派來並且覲見秦始皇。秦始皇終於見到韓非子，自是龍心大悅，但當時非常受秦始皇重用的李斯以及姚賈，這兩位重臣卻認為自己的地位會因韓非子而受威脅，最終讓他背負汙名，逼他走上絕路。
但韓非子死後，並未讓秦始皇放棄法家，反而更變本加厲的想要消除法家以外的思想，他下令把其他思想：如儒家等等的相關書籍給燒毀、並大肆屠殺那些學者們，這一連串的行動就是歷史上有名的「焚書坑儒」事件。
儘管秦朝帝國最終因皇帝自身的惡政而趨向衰落，不過再怎麼說，他也是歷史上第一位信奉法家，並且統一了廣大中國大陸的皇帝，光是這點就足以替《韓非子》的實用性以及統治理論背書了。
《韓非子》這本書物最初是寫給想要治理好國家的君王，不過其內容直接放到現代工作上來運用也是通用的。身為經營者，不論企業規模大小都一定擁有下屬。若是想要閱讀一些與領導能力相關的教科書的話，那就參考看看最古老聖經《韓非子》吧。
實際上《韓非子》共有五十五章節，始於給君王的忠告、法與賞罰、引用古文、對儒家的批評等等內容非常充實。由於《韓非子》是經由許多人的協助才完成的，所以章節前後的連貫性並不大。另外，若非對春秋戰國時期有一定的了解程度，有些部分在閱讀時可能會較難理解。
因此，本書《超譯韓非子》特將原文的內容依照主題再次分類，重新編排成十個章節。並且為了讓各位讀者更容易理解，除了翻譯得更簡單以外，也會帶入一些現代商業的案例進行更詳細的解說。
筆者至今為止也有替《孫子》、《論語》、《君王論》等多數古典文學研究翻譯，但是從未見過像《韓非子》這般得以在現實生活中「派得上用場」的書籍。
誠摯希望這本書能夠在各位讀者的人生中成為一本有用的書。
詳細資料
- ISBN：9789864433865
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 192頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 0.96 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
翻閱長久以來人們所熟讀的諸子百家之書，總是記載著摒棄野心的美德。然而，韓非子卻光明正大地推崇「在上位者勢必要有野心」的想法。常言道：「沒有權勢的話，就難以有所成就」、「再有能力，沒有權力就無從發揮」等……
把《韓非子》與尼可洛‧馬基維利的《君主論》相互比較之後，前者更有這樣的傾向，君主抱持著野心並非全然都是負面效果，反而該說是件理想的事。
本章主要針對權勢的重要性，以及如何取得權力的手段加以說明。
◆擁有權力，便能居處上位【功名篇】
再有才能而沒有權勢，即便是賢能，也無法統帥非賢德之人。僅僅一呎長的木頭，扎根在高山上就能俯瞰深壑，並非樹高木巨，而是有了生長在高處的優勢。
誠然，連往昔的暴君──夏桀都能成為君主統治天下；才德如堯的在上位者，如果沒有權力，連三戶人家都無法治理。
「那個人明明就很優秀，為什麼安於卑微的地位呢？」不管是誰，周圍或多或少都會出現這樣的人。或者相反地，你是否也曾對某個人抱有：「為什麼那麼無能的人，僅僅只是掌控權力，就能坐擁崇高的地位？」這樣的疑惑呢？
比起能力強弱，一個人能否握有權力，最重要的是他對於權力的渴望程度。
美國理工系著名大學麻省理工學院（MIT）也懊惱地聲明「畢業生們能力相當優秀，但卻都才高低就，沒有在適當的位置，對應他們的能力」。
多數人只想繼續待在自己的專業領域裡深入研究，不諳政務似乎也是可預見的結果。
話雖如此，比起失去掌握權力的機會，放棄成為具有影響力的人，對於社會來說或許更是種損失；就算他們再怎麼天資聰穎，對於人文學科的研究或是領導能力所下的工夫仍遠遠不足。
「要待在多低的地位我都無所謂，只要能繼續在這個領域盡力付出就好了」、「我對升遷沒什麼興趣，我只想要安於現狀」……這種思維模式作為美德或許是被人稱頌的，但也可能是統治階級為了方便管理，而灌輸給我們的固有觀念也說不定。千萬不要忘記這個重要的事實：只有野心勃勃的人才能成就大事。
◆「法」與「術」，而後生「勢」【定法篇】
曾有人詢問韓非子：「申不害與商鞅的理論，何者才能為國家帶來益處？」
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/NNM53xg.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010775659
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